Question
I wanted to ask: what have the Scholars you have met and studied under, thought to be the best book to study in Mustalahul Hadith?
I know for example Allamah Fadlul Rahman al Adhami says that Fathul Mugith is the best work on the subject.
What would you think is amongst the best books in this subject and what have you heard from the ‘Ulama of Hadith you have interacted with?
Answer
The ‘Ulama general state that as a rule: لا يغني كتاب عن كتاب (No book can substitute another). In other words, each book has its unique specialities.
However, from time to time, there will always be a book that is considered as the leader in its field.
To answer your question specifically, Hadith scholars of the recent times generally prefer two books:
1. Tadribur Rawi of ‘Allamah Suyuti (rahimahullah) Demise: 911 A.H.
2. Fathul Mughith of ‘Allamah Sakhawi (rahimahullah) Demise: 902 A.H.
The difference between the two is that the second one has much more quotations and research from earlier scholars on the topics in the original book (Muqaddimah ibnus salah). It is also important to note that Fathul Mughith is a bit complex as it is in reality a commentary of the Alfiyyah of ‘Iraqi (rahimahullah). Due to this commitment to the poetry, sometimes much effort and time is needed to fully comprehend the discussions.
However, Tadribur Rawi in addition to being written in a much simpler form, it actually includes many related discussions, even though these discussions were not actually discussed in the original (Muqaddimah ibnus Salah).
Therefore, one is kept abreast with more issues in the field of Hadith terminology after reading Tadrib.
My Esteemed Shaykh, Al-Muhaddith Shaykh Muhammad ‘Awwamah (hafizahullah) mentioned the following when I asked him about the benefit of Tadrib:
الإمام السيوطي فياض – رحمه الله (Imam Suyuti – the author of Tadribur Rawi- is very generous in imparting excessive knowledge, rahimahullah).
(Also see pg. 9, of Shaykh ‘Awwamah’s introduction to Tadribur Rawi)
This aspect of the kitab (it being immaculately comprehensive) is also pointed out by the teacher of Shaykh ‘Awwamah; the Esteemed Syrian ‘Alim, Muhaddith, Mufassir and lover of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam): Shaykh ‘Abdullah Sirajuddin (rahimahullah). He writes:
“It is from amongst the greatest books on Hadith terminology, and the ones with the most benefit.”
(Sharhul Bayquniyyah, pg. 18)
Shaykh ‘Awwamah (hafizahullah) writes in his introduction to Tadribur Rawi:
“There is no doubt that Tadribur Rawi is a very important contribution to the field of Hadith terminology…”
He writes further:
“…Tadribur Rawi is on par with Fathul Mughith in them both being a summary of the research of the great scholars before their time. Although none can match Fathul Mughith in the depth of the knowledge and benefit therein.”
(Tadribur Rawi, vol. 1, pg. 6. Also see pg. 14 & pg. 18)
Shaykh ‘Abdullah Sirajuddin (rahimahullah) writes:
“(Fathul Mughith) is the best commentary on the Alfiyyah of ‘Iraqi.”
(Sharhul Bayquniyyah, pg. 18)
Summary
From the above, it is quite evident that to choose either one is difficult. In essence, one cannot do without both these books. It is crucial to note that both of them, should be studied under the guidance of an expert in the field of Mustalahul Hadith.
Since, my Esteemed teacher, Shaykh ‘Awwamah (hafizahullah) has now published his commentary to Tadribur Rawi (in 5 volumes), I would recommend his edition, especially since -as the Shaykh himself has pointed out- this is the crux of sixty years that Shaykh (hafizahullah) spent in this field. Experience of this level coupled with the immaculate level of his research can never be over emphasised.
May Allah Ta’ala grant Shaykh a long life with complete ‘afiyah and good health, so that we may continue to benefit from his experience and research. Amin.
And Allah Ta’ala Knows best,
Answered by: Mawlana Muhammad Abasoomar
Checked by: Mawlana Haroon Abasoomar
__________
التخريج من المصادر العربية
دراسة تدريب الراوي: (ص: ٩)
والسمة البارزة في كتابنا «التدريب» ـ وفي كتب الإمام السيوطي كلها ـ أمران، أولهما: سلاسة عبارته ووضوحها، فلا ترى تعقيدا، ولا حاجة إلى إعادة قراءة المسألة، أو الجزئية، أو (الفكرة) لتُفهم، ولا ترى فيها غموض الضمائر، فلا تحتاج إلى الوقوف عندها لحلها، إلا المرة بعد المرة.
ثانيهما: سلاسة أحكامه ونتائج أبحاثه، وذلك أنه إلى جانب رسوخه في هذا الفن ـ وفي كل ما يكتب فيه ـ يعتمد على مصادر معتمدة.
وبمناسبة ما أنا فيه أقول: إن المصادر الأساسية الأولى للسيوطي رحمه الله في «تدريب الراوي» هي كتابا العراقي: «التقييد والإيضاح» و«شرحه على ألفيته» و«النكت» لابن حجر على ابن الصلاح، و«النكت الوفية» له وللبقاعي، ثم «النكت للزركشي، ثم «محاسن الاصطلاح» للبلقيني، يضاف إليها: حرصه على استكمال ما عند ابن الصلاح.
شرح منظومة البيقونية: (ص: ١٨)
ثم صنف الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ كتابه «التدريب» وشرح فيه تقريب الإمام النووي، وهو من أجل كتب المصطلح وأعمها فائدة.
دراسة على التدريب: (ص: ٦)
ولا ريب أن كتاب «التدريب» حلقة ذات شأن كبير من بين المؤلفات التي كتبها علماؤنا في علم مصطلح الحديث وأصوله، بعد ابن الصلاح، فإن أجل ما كتب في تلك الحقبة هو كتابا العراقي: «شرح ألفيته»، و «التقييد والإيضاح»، ثم النكت على ابن الصلاح لابن حجر، ثم النكت الوفية له ولتلميذه البقاعي، ثم «فتح المغيث» للسخاوي، ولا ريب في أهمية «النكت» للزركشي ومغلطاي وجاء الإمام السيوطي فلخص منها ونقح وحرر واعتمد، وجاء بالزبد، فتمير بذلك عن غير مما تكثر فيه المناقشات والمؤاخذات وصار في مصاف تلك الأصول.
أما «التدريب»: فيزاحم «فتح المغيث» ـ ومَن ذكرته بعده ـ في كونه لخص الكتب الأربعة الأولى: كتابي العراقي، وكتابي ابن حجر ـ مع فوائد البقاعي ـ وإن كان فتح المغيث لا يُزاحم ولا يدانيه غيره في غزارة علمه وفوائده.
ورسوخ الإمام السيوطي في هذا الفن لا ينازع فيه، وأرى أن من الواجب الاهتمام بإخراج شرح «ألفيته»: «البحر الذي زخر»، ففيه أبحاث محققة وموسعة أكثر من التدريب.
دراسة التدريب: (ص: ١٤)
١١ـ يضاف إلى نتائج هذه الخدمة على هذا السنن: تصحيح القول بمسائل اصطلاحية مأخوذة بالتسليم والتوارد من قائليها، تبين أن الأمر ليس كذلك، كالزعم المشهور على ابن الصلاح أنه لا يجيز لأهل عصره فمن بعدهم التصحيح، ونحوه: التحسين والتضعيف، وتفسير قول الحاكم: الحديث على شرطهما، أي: روى الشيخان لرجاله احتجاجا، ومسألة اللقاء بين الراوي وشيخه المشهورة بين مسلم وشيوخه، وكنقل الحافظ ابن حجر عن العلائي اتفاق العلماء على أنه لا يجوز العمل بالحديث الشديد الضعف، وما إلى ذلك، وهو كثير.
وهاتان الخدمتان: تخريج النقول من مصادرها، ودراستها، ثم تصحيح ما توُورِد عليه وأخذ بالتسليم: هو الذي سوّغ لي أن أجعل خدمتي لـ «التدريب» شرحا وتحريرا.
١٢ـ والذي حملني على هذا التطويل – في نظر بعض القراء – أمور، أولها: أداء العلم حقه، وهو المنهج الذي نشأنا عليه علماؤنا السابقون واللاحقون وأشياخنا رضي الله عنهم، فترى الاستدراكات في كتاباتهم، وإحقاق الحق في مباحثاتهم، تملأ صحفهم، مع الأدب وإعطاء كل ذي حق حقه. ثانيها: أن هذا الكتاب مرجع مهم للباحثين المصنفين المدرسين لا يستغني عنه رجال هذه الطبقة. ثالثها: أنه كتاب لا يزال مقررا دراسيا في المراحل العليا في كثير من المراكز العلمية والجامعات.
١٣ـ وكثيرا ما كنت أخرج خروجا يسيرة عن دائرة المسألة التي يدرسها الإمام الشارح، أقصد من ذلك تمام الإفادة فيها، وتحقيقها، لعلمي بما حولها من وقَفَات، أو آراء تحتاج إلى تحرير.
دراسة التدريب: (ص: ١٨)
وبعد: فإني ذكرت في مطلع هذه الصفحات – ص: ٦ – أن كتاب «التدريب» حلقة ذات شأن كبير، وأنه من أهم كتب هذا العلم، وصار في مصاف تلك الأصول.
وأقول الآن: إن هذه النظرة مني لهذا الكتاب هي التي سمحت لي أن أسهب في التعليق عليه وفي دراسة أهم مسائله، ما دام کتابا عمدة في بابه ، تطبيقا مني للمنهج الذي أراه في تحقيق كتب التراث.
شرح المنظومة البيقونية (ص: ١٨)
ثم جاء الحافظ محمد بن عبد الرحمن شمس الدين السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢ هـ فشرح ألفية العراقي وسماه: (فتح المغيث) وهو أفضل شروح ألفية العراقي.