Question
There is a Hadith in which the Prophet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) got angry on those who didn’t come to pray in the masjid.
From this Hadith some scholars say it is obligatory to pray in congregation.
Even Imam Bukhari said obligatory. Imam Muslim said it is fard kifayah.
What is the answer to this?
Answer
It is difficult to provide an accurate answer, if you do not provide the exact Hadith in question.
However, some ‘Ulama like Imam Bukhari (rahimahullah) and others have used the following Hadith to deduce that Salah in congregation is binding.
Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said:
“…I wish to have some firewood collected, then have the iqamah be called for the Salah and appoint someone to lead the Salah, then I go to the homes [of those who do not attend the congregation Salah] and burn down their homes…”
(Sahih Bukhari, Hadith: 644 and Sahih Muslim, Hadith: 1479)
The words in this Hadith are stern, and therefore some Scholars have ruled that Salah in congregation is binding (wajib).
The majority of the ‘ulama, who have not deduced such a strict ruling, state that had it been wajib to attend the congregation Salah, Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) would have actually gone ahead and done what he warned of doing; burning their homes. Since Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) did not burn any such person’s home, this clearly proves that He (sallallahu ‘alayhi wa sallam) had used those stern words to merely show the importance of the congregation Salah without intending the apparent meaning. If it really was binding, he (sallallahu ‘alayhi wa sallam) would have enforced it in the manner he warned; by burning the homes of those who did not attend.
The above is one of ten answers to this Hadith, provided by Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) – the grand commentator of Sahih Bukhari.
Refer: Fathul Bari, Hadith: 644.
This explanation is merely for academic purposes, and should not be used to belittle the importance of the congregational Salah. One should definitely afford the congregational Salah the extreme importance that Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) has inferred in this and other Hadiths.
Notes:
1. The above is merely an answer to your query on the deduction of that ruling from the Hadith in question. This should not be taken as a jusristic (fiqh) ruling. Kindly refer to a qualified, reliable Mufti/Darul ifta for a fatwa.
2. Your question states that it was the view of Imam Bukhari that congregational Salah is binding. This is correct. Be that as it may, in essence that is his personal view. The other Mujtahids (like the four Imams) have their own views too, which is also based on legitimate proofs. It is incorrect to enforce the views of Imam Bukhari (rahimahullah) on the followers of the four reliable madhabs, especially since the four Imams came much before the era of Imam Bukhari (rahimahullah). How can they be held by what a later scholar opined?
3. You have also cited that Imam Muslim (rahimahullah) ruled this to be fard kifayah. I was unable to locate that in his book. Imam Muslim (rahimahullah) does not state his juristic views in his book. The ruling you have cited is probably one that some commentator of Sahih Muslim may have mentioned. Kindly provide the proof for this being Imam Muslim’s (rahimahullah) view.
And Allah Ta’ala Knows best,
Answered by: Mawlana Muhammad Abasoomar
Checked by: Mawlana Haroon Abasoomar
__________
التخريج من المصادر العربية
صحيح البخاري:
(٦٤٤) – حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب، فيحطب، ثم آمر بالصلاة، فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال، فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم، أنه يجد عرقا سمينا، أو مرماتين حسنتين، لشهد العشاء».
صحيح مسلم:
(١٤٧٩) – حدثنا ابن نمير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، واللفظ لهما، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة، فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار»
فتح الباري:
(٦٤٤) – والذي يظهر – والله أعلم – ان النبي – صلى الله عليه وسلم – أخرج هذا الكلام مخرج تعظيم شهور العشاء في جماعة، والتنويه بفضله وشرفه ونفاسته، والنفوس مجبولة على محبة الأشياء الحسنة الشريفة النفيسة، والميل إليها، فوبخ من لو طمع في وجود قطعة من لحم سمينة أو مرماتين حسنتين، وهما من ادنى الأشياء الدنيوية لبادر الى الخروج إليها، وشهد العشاء لذلك، وهو يتخلف عن شهود العشاء في الجماعة مع فضل الجماعة عند الله، وعظم فضل الجماعة ما يدخره لمن شهدها عنده من جميل الجزاء وجزيل العطاء، فيكون ما يعجل له وإن كان يسيرا من أمور الدنيا المستحسنة عنده مما يأكله أو يلهو به أهم عنده من ثواب الله الموعود به.
ويشبه هذا: قول الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين}، فإنه توبيخ لمن ترك الجمعة أو اشتغل عنها بالتجارة أو باللهو.
وهذا الحديث: ظاهر في وجوب شهود الجماعة في المساجد، وإجابة المنادي بالصلاة؛ فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخبر أنه هم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة، ومثل هذه العقوبة الشديدة لا تكون إلا على ترك واجب.
وقد اعترض المخالفون في وجوب الجماعة على هذا الاستدلال، وأجابوا عنه بوجوه.
منها: حمل هذا الوعيد على الجمعة خاصة.
واستدلوا عليه بما في «صحيح مسلم» عن ابن مسعود، ان النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة».
ومنها: أنه أراد تحريق بيوت المنافقين لنفاقهم؛ ولهذا قال ابن مسعود: «ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه»، وقد سبق ذكره.
والمنافق إذا تخلف عن الصلاة مع المسلمين لا يصلي في بيته بالكلية، كما أخبر الله عنهم، أنهم {يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: ١٤٢].
وهذا التأويل عن الشافعي وغيره.
ومنها: أنه لم يفعل التحريق، وإنما توعد به.
وقد ذهب قوم من العلماء الى جواز أن يهدد الحاكم رعيته بما لا يفعله بهم، واستدل بعضهم لذلك بما أخبر به النبي – صلى الله عليه وسلم – عن سليمان، أنه قال حين اختصمت إليه المراتان في الولد: «ايتوني بالسكين حتى أشقه»، ولم يرد فعل ذلك، إنما قصد به التوصل الى معرفة أمه منهما بظهور شفقتها ورقتها على ولدها.
والجواب: أنه لا يصح حمل الحديث على شيء من ذلك.
ما حمله على الجمعة وحدها فغير صحيح.
وفي ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم – شهود العشاء في تمام الحديث ما يدل على ان صلاة العشاء الموبخ على ترك شهودها هي المراد.
وقد روي ذلك عن سعيد بن المسيب، وأنها داخلة في عموم الصلاة؛ فإن الاسم المفرد المحلي بالألف واللام يعم، كما في قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، وهذا قول جماعة من العلماء.
وقد جاء التصريح بالتحريق على من تخلف عن صلاة العشاء.