Question
What is the status of the following narration?
ما تقرب العبد من الله بشيء أفضل من سجود خفي
Answer
Imam Abdullah ibn Al Mubarak (rahimahullah) has recorded this narration in his Kitabuz Zuhd.
(Kitabuz Zuhd, Hadith: 154)
‘Allamah Munawi (rahimahullah) has graded the chain of this narration as Mursal and weak.
(At Taysir Bi Sharhil Jami’is Saghir, vol. 2, pg. 347; Also see: Faydul Qadir, Hadith: 7877)
Translation
Damrah ibn Habib (rahimahullah) has narrated that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam) said:
“No servant attains proximity to Allah Ta’ala through anything more virtuous than a hidden prostration [i.e. extra voluntary prayers prayed within the secrecy of one’s home]”.
And Allah Ta’ala Knows best.
Answered by: Mawlana Farhan Shariff
Approved by: Mawlana Muhammad Abasoomar
Arabic References
التخريج من المصادر العربية:
الزهد والرقائق لابن المبارك والزهد لنعيم بن حماد:
(١٥٤) – أخبركم أبو عمر بن حيويه، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني قال: حدثني ضمرة بن حبيب بن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تقرب العبد إلى الله تعالى بشيء أفضل من سجود خفي».
التيسير بشرح الجامع الصغير: (٢/٣٤٧)
(ما تقرب العبد الى الله بشئ أفضل من سجود خفي) أي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس (ابن المبارك) في الزهد (عن ضمرة بن حبيب) ابن صهيب مرسلا واسناده مع ارساله ضعيف ووهم في الفردوس في جعله من حديث صهيب.
فيض القدير:
(٧٨٧٧) – (ما تقرب العبد) وفي رواية العباد (إلى الله بشيء أفضل من سجود خفي) أي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس وفي الطبراني عن جابر كان شاب يخدم الصطفى صلى الله عليه وسلم ويخف في حوائجه فقال: سلني حاجتك فقال: ادع لي بالجنة فرفع رأسه فتنفس فقال: نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود قال العراقي: وليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض وإنما المراد سجود الصلاة وهذا يفيد أن عمل السر أفضل من عمل العلانية ومن ثم فضل قوم طريق الملامتية على غيرها من طرق التصوف وهو تعمير الباطن فيما بين العبد وبين الله قال في العوارف: الملامتية قوم صالحون يعمرون الباطن ولا يظهرون في الظاهر خيرا ولا شرا ويقال لهم النخشبندية ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته قال الفاكهي: ومن تعمير الباطن اشتغاله بالذكر سرا سيما في المجامع وبه يرقى إلى مقام الجمع وفي لزوم كلمة الشهادة تأثير في نفي الأغيار وتزكية الأسرار وفي كلمة الجلالة عروج إلى مراتب الجلالة ومن لازم ذلك صار من أهل الغيب والشهادة وآل أمره إلى أن تصير كل جارحة منه تذكر الله يقظة ومناما قال العارف المرسي: من أراد الظهور فهو عبد الظهور ومن أراد الخفاء فهو عبد الخفاء وعبد الله سواء عليه أظهره أم أخفاه وقيل: لا يكون العبد مخلصا حتى يحذر من اطلاع الخلق على طاعته كما يخاف أن يطلعوا على معصيته إلى أن يتحقق بحقيقة الإخلاص لمولاه ويقهر نفسه بمجاهدة هواه.
(ابن المبارك) في الزهد من رواية أبي بكر بن أبي مريم (عن ضمرة بن حبيب) بن صهيب (مرسلا) قال الحافظ الزين العراقي: وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف وقد وهم الديلمي في مسند الفردوس في جعل هذا من حديث صهيب وإنما هو ضمرة بن حبيب بن صهيب وهو وهم فاحش قال: وقد رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق عن ابن أبي مريم عن ضمرة مرسلا وهو الصواب اه وقال في موضع آخر: هذا حديث لا يصح.